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和美家风 巾帼芳华
来源:中国纪检监察报 发布时间:2024年03月08日 分享
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西汉刘向著有《列女传》,孟母三迁的故事就来源于此。《列女传》分为七卷,其中有一卷为“仁智”。这幅《列女仁智图》卷旧传为东晋顾恺之所作,故宫博物院收藏有南宋人摹本,尤为珍贵,其衣冠之华美,尽显汉代之风格。该图绘制《列女传·仁智》中的故事,选取的两组人物中,左为楚国孙叔敖和他的母亲,传说孙叔敖幼时路遇两头蛇,为免其惊吓到其他人,杀而埋之,母亲对他进行鼓励,认为他长大后必使楚兴;右为曹国大夫僖负羁和他的妻子,僖负羁的妻子很有远见,在晋文公落魄时,认为他未来将有一番大作为,劝丈夫好好款待他,后来晋文公伐曹国,命士卒不得侵扰僖负羁宅第。图片来源:故宫博物院官网

清代画家康涛绘《孟母断杼教子图》(局部)。资料图片

《欧阳文忠公集》书影,这一页展示的是《泷冈阡表》。资料图片

家庭和睦、家教良好、家风端正,子女才能健康成长,社会才能健康发展。妇女在家庭家教家风建设中发挥着独特作用。请随我们一起来认识几位古代的贤内助、贤母,听听她们的故事。

子发之母 以诗为教

在中国古代历史上,曾有一个时代,倘若不能熟读《诗经》,定会在众人面前发言时感到底气不足。《论语》说:“不学《诗》,无以言。”春秋战国时代,各国战和频繁,使者来往不断,对于他们而言,必须学会在外交场合中恰当引用《诗经》中的句子,或增添文采,或委婉表达自己的意见。

其实,在日常场合中,《诗经》也派得上用场。西汉刘向的《列女传》中曾记载,战国时期楚国大将子发之母,就曾用《诗经》中的话来教育儿子。

子发奉命攻打秦国,遇到粮草断绝的困境,遂派人向楚王求援。使者请粮之余,拜访了子发之母。她问使者“士卒得无恙乎”,使者回答士卒分食豆粒。她又问“将军得无恙乎”,使者回答将军早晚都能吃上肉和不错的饭食。

此役,子发率楚军取得了胜利。带着凯旋的喜悦回到家中,子发却吃了母亲的“闭门羹”。母亲不仅不愿与他相见,还派人数落了儿子一番。她引用越王勾践带兵的故事。勾践带兵伐吴,有人献给勾践一坛美酒,他不独饮,而是将酒注入江中,命士卒在下游饮,其实江水中已没有多少酒的美味,但士卒的战力却增加了五倍。又有人献给勾践一囊干粮,他命士卒分而食之,每个人分得的食物很少,但士卒的战力却增加了十倍。勾践最后灭吴,卧薪尝胆,终有结果。

母亲质问儿子子发,身为楚国大将,为何自己吃好的,却令士卒分食豆粒。她引用《诗经》中的话“好乐无荒,良士休休”,并解释此语“言不失和也”。“好乐无荒,良士休休”出自《诗经·唐风·蟋蟀》的最后一节。这节全文如下:“蟋蟀在堂,役车其休。今我不乐,日月其慆。无已大康,职思其忧。好乐无荒,良士休休。”诗人由蟋蟀从野外搬到了屋中、天气渐冷而感到时光荏苒、人生苦短。人生苦短,那该如何是好呢,是纵情享乐,还是怀忧丧志?诗人认为这两者都不可,要“无已大康,职思其忧”,即不能贪图享乐,要想想是否有可忧之事,“好乐无荒,良士休休”,掌握好娱乐与工作的度,不因享乐而荒废正业,如此君子就可优哉游哉。

子发之母以此教育儿子:虽然打了胜仗,却失去了人和,也滋生了骄奢的态度,实在危险。子发听闻母亲的话,深感内疚,向母亲请罪,这才得到了原谅,进了家门。楚王听闻此事后,对子发之母心生敬佩,用《诗经·小雅·小宛》中“教诲尔子,式榖似之”来颂扬。

孔子说:“《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”正是因为《诗经》有如此多的功用,故而产生了诗教,这是我国家教中的重要内容。

诗教,让人温柔敦厚,以一颗仁爱之心对待自己的家人、四邻,进而扩展到素未相识的人,和合大同。

乐羊子妻 断布劝夫

古代中国是以农为本的社会,在性别分工上,发展出“男耕女织”的基本模式。主要由男性承担的耕种与主要由女性承担的纺织,对于一家之生计而言,缺一不可。而对于国家财政收入而言,纺织品与谷物都很重要,如唐代实行“租庸调制”,租乃田租,调是户税,其中纺织品是主要的征收物。

妇女纺出的布匹,是其在家中辛勤劳动的成果,然而翻阅史册,我们屡见自毁机杼、自断布匹的记载,这背后凝聚着为人妻、为人母的一片苦心。

孟子的母亲是中国古代历史上备受推崇的贤母,孟母三迁,旨在为孟子寻得一个良好的受教环境,孟母还有断织喻学一事,见于《韩诗外传》等文献中。据说孟子小时候朗读文章,母亲在他身旁边听边织布,忽然孟子的朗诵声中断,过了一阵子,才又恢复。孟母问道,刚刚为何中止了。孟子回答“有所失,复得”,心思不知飘向了何处,但就是不在读书上,后来心思才回到读书上。听罢,孟母“引刀裂其织”,不惜以毁灭自己的劳动成果为代价来教育孟子,自此之后,孟子读书再也不三心二意了。

东汉时期有一位贤内助,也曾以自断布匹来劝诫丈夫。这位女性是河南郡乐羊子的妻子。有一回,乐羊子走在路上,发现别人落下的金饼,他拾回家给妻子看,妻子认为“志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食”,丈夫如今“拾遗求利”,有损自己的德行。乐羊子大为惭愧,深感自己的修养欠缺,想求得名师好好学习。

妻子乐见此事,支持他外出学习,一年后,乐羊子回到家中,妻子问他为何这么快就回家了,乐羊子说想念家人,于是回来看看,没有其他原因。妻子将自己织好的布切断,指着被切断的布,向丈夫陈言,这些布匹从蚕吐丝开始,不知要经过多少环节,才能到织布机上,而到了织布机上,从一寸到一丈,也不知要经过多少时日,而今只要轻轻裁一刀就前功尽弃了,求学也是如此,“若中道而归,何异断斯织乎?”乐羊子震撼于妻子所言,离开家中,继续求学。这一走就是七年,其间乐羊子都没有回过家,家中的大事小事都由妻子操持。

乐羊子妻侍奉公婆时,有一事亦可展现出她高尚的节操。有一回,邻居家的鸡误入她家,婆婆盗走,转眼就做成了佳肴,端上了餐桌。乐羊子妻奇怪今日的饭菜怎么这么好,就问婆婆其中缘故,婆婆如实道来,乐羊子妻面对美味,黯然啜泣,哀叹自己为何贫困到需要吃别人家的食物。听完儿媳的话,婆婆知道自己错了。

乐羊子妻是平凡的,平凡到我们不知其姓名,她也是不平凡的,她的事迹被历史学家范晔写进了《后汉书》中,故而长为人知,为人赞许,赞许其清白不贪、持家有道。

崔母教子 为官忠清

在中国古代社会中,男性因为求学、为官,常要背井离乡,女性在家庭中,不仅要从事纺织等生产活动,也要肩负起教养孩子的责任。家庭是孩子的第一所学校,家长是孩子的第一任教师。家长的诸种观念,将影响孩子长大后如何待人接物,以及如何为学为官。

唐代有一位叫崔玄暐的官员,出身名门——博陵崔氏,以“清谨”著称,唐宣宗时图绘其容貌,悬于凌烟阁中。阅读《旧唐书》中的崔玄暐传,或许令人感到惊讶的是,首先出场的是其母卢氏,传记全文收录了卢氏写给儿子的一封家书。

家书起首就说,自己十分认同别人所说的“儿子从宦者,有人来云贫乏不能存,此是好消息;若闻赀货充足,衣马轻肥,此恶消息”。儿子在外为官,母亲当然日夜期盼听到儿子的消息,但什么是好消息,什么是坏消息,卢氏认为清廉为官是好消息,骄奢为官是坏消息,将“清”字标举出来。

接着家书从卢氏身边的例子说起,她见到不少为官的亲友,将钱财送给父母,父母十分高兴,不问这钱物从何而来。卢氏认为倘若这钱物是从俸禄中来,可说是孝敬了父母,如果是“非理所得”则与盗贼无异,接受了这样的钱财,心中难道不会愧疚吗?

卢氏又取法历史上的贤母,提到了“孟母不受鱼鲊之馈”,此处的孟母非孟子之母,而是三国时代吴国官员孟仁之母。这位孟母亦是识大体、有大志的母亲,孟仁曾在骠骑将军朱据手下为吏,不得见用,心情烦闷,一日晚上,天降大雨,刮进了残破的屋内,真可谓“屋漏偏逢连夜雨”。种种压抑之下,孟仁哭了,觉得自己对不起母亲。母亲安慰他,“但当勉之,何足泣也”。

后来,朱据命孟仁为主管渔盐的盐池司马,孟仁亲自捕鱼,做成鱼鲊送给母亲。儿子的一番美意,孟仁之母却予以拒绝:“汝为鱼官,而以鲊寄我,非避嫌也。”

有道是“瓜田不纳履,李下不整冠”,君子为人要避嫌,更何况是为官呢。卢氏由此提醒儿子崔玄暐,如今享有俸禄与尊荣,如果不能做到“忠清”,“何以戴天履地”,成为天地间一大写的人?

最后,卢氏嘱托儿子“特宜修身洁己”,并引孔子之言予以强调。《孝经·纪孝行章第十》中,孔子说侍奉父母要做到“居上不骄,为下不乱,在丑不争”,即身处高位而不骄傲,屈居人下而不胡作非为,与众人相处时不争不抢,因为“居上而骄则亡,为下而乱则刑,在丑而争则兵”,不仅使自己身败名裂,也有辱家声。“三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝也”,显见对父母之孝,不在于每日供养牛羊猪肉,这太浮于表面,而是要提高自己的道德修养,对于为官者而言,更要强调秉持清廉操守的重要性,如此才是孝,才能让父母放心、顺心。

画荻教子 文章传情

中国历史悠久、地大物博,各地形成了独具特色的地域文化。江西吉安,古称庐陵,历史上人才辈出,素有“才子之乡”的美誉,尤以宋朝“五忠一节”为代表。这六位来自庐陵的名贤,五位谥号中有“忠”字,一位谥号中有“节”字,他们以关心国家而为后世景仰,其中更有为国捐躯者。庐陵人物之胜,不仅表现在孕育出“五忠一节”,还表现在涌现出一批贤母,从而成为庐陵文化一张亮丽而亲切的名片。

“五忠一节”按出生时间先后排列,第一位是欧阳修,他的谥号为“文忠”。欧阳修四岁时,父亲欧阳观去世,从此他就与母亲郑氏相依为命。母子二人,随欧阳观兄弟欧阳晔生活。他们的生活十分贫寒,竟连纸笔都买不起,郑氏为了教孩子写字,只能以荻秆代笔,在沙地上写字。在如此艰苦的条件下,郑氏坚持对欧阳修进行教育。欧阳修也逐渐展露出对文学的敏感,一个偶然的契机,他在废书篓中发现了韩愈的文集,“苦心探讨,文思日进”。最终欧阳修接过韩愈、柳宗元举起的古文运动大旗,在北宋引领了文学改革。

欧阳修留下的诸多文章中,有一篇《泷冈阡表》感人至深。明朝著名学者薛瑄有言:“凡诗文出于真情则工,昔人所谓出于肺腑者是也,如三百篇(即《诗经》)、楚辞、武侯《出师表》、李令伯《陈情表》、陶靖节诗、韩文公《祭兄子老成文》、欧阳公《泷冈阡表》皆所谓出于肺腑者也,故皆不求工而自工。故凡作诗文,皆以真情为主。”

《泷冈阡表》作于欧阳修的父亲下葬六十年后,这时郑氏也已去世,两人合葬于庐陵之泷冈。欧阳修对父亲的记忆,都是从母亲这里获得的。郑氏深以其夫的清廉、宽仁而自豪,故而她对欧阳修的教育,绝不止于“画荻教子”,还在于传续丈夫优良的品质与家风。

从母亲的口中,欧阳修知道自己的父亲是一位清官,好善乐施,虽然俸禄微薄,但少有节余,因为父亲不愿以钱物为累。

父亲也是一位宽仁的官吏,母亲曾见父亲在烛光下批阅公文,屡次停笔哀叹,原因是父亲想为死囚寻一条生路而不可得,他必须依法断案。母亲追问,难道连死囚都要为之寻得一条生路吗?父亲说,若是尽力为其求一条生路而最终不得,那么死囚与我都没有遗憾,过往我也曾成功为死囚争得生之机会,所以更能明白不为之寻求一番就被处死之人,必定心存怨恨。像我这样愿为死囚寻一条生路的人,仍不免错判案件,让人送命,更何况世间多的是治刑狱的官吏欲置人于死地呢。

母亲告诉欧阳修,其父十分孝顺,宅心仁厚,告诫欧阳修:“夫养不必丰,要于孝;利虽不得博于物,要其心之厚于仁。”郑氏自谦没有什么能教导儿子的,但她描绘出的父亲的形象已然是一种深刻的教导,更何况她还在欧阳修仕途困顿之时,陪伴在他身旁,甘于贫寒的生活,给予他鼓励。

《泷冈阡表》一文,在清代曾选入传播度极广的文学选本《古文观止》,而矗立在欧阳修故乡的《泷冈阡表》碑,至今仍存,并成为全国重点文物保护单位。有人说,纸张寿于金石,而在《泷冈阡表》这个文本上,纸张与金石同寿。

透过古人存留至今的文字,不论是书写在纸张上的,抑或是镌刻在金石上的,我们都会为贤内助、贤母的故事所感动,她们给人的感觉,恰如三月的春风一样宜人、温暖、亲切。

 

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